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闻一多对孔子及儒家思想认识的前后差异探析

[日期:2013-12-13] 来源:山东社会科学  作者:李乐平 姚皓华 [字体: ]

闻一多对孔子及儒家思想认识的前后差异探析

李乐平 姚皓华

(广东海洋大学文学院,广东湛江 524088)

  [摘要] 闻一多前后对孔子及儒家思想差异的认识,是复杂金银盾的一面。因为其被封建统治者利用已经变质,所以后期闻一多借题发挥所批判者,实为针对国民党封建家国的奴化独裁统治。但闻一多却是源于儒家思想对于国家的责任,因为有着强烈的责任感,后期闻一多才批判儒家思想中的腐朽一面。根据闻一多研究古典文化这种钻进去欲取之的初衷,和钻进去之后却犀利批判的症候,就必须总结他前后对孔子及儒家思想认识差异的教训,深思我们现今社会如何才能真正实现和谐局面。

  [关键词] 闻一多;孔子;儒家思想;认识;差异[中图分类号]I206.6 [文献标识码]A [文章编号]1003-4145[2013]12-0049-05

  一、闻一多前后期对于孔子及其伦理的不同认识在清华求学时期的闻一多并未因孔子被新文化运动否定而对其失去尊崇,他甚至很为“新思潮冲进之后,孔子底偶像打碎了”鸣不平。为抵制当时其所认为的“学校风气底堕落,思想底鄙陋……几乎到了无以复加之点”,他呼吁要“‘杜渐防微’,禁恶于未萌底一种消极的功用”。因为这样“至少也能指示给我们什么是善,什么是恶,使我们知道世界上还有个真确纯粹的是非”。因此,闻一多主张在学校“恢复伦理演讲”①。“‘大哉孔子’其真圣人乎!”②这是他在美留学时期发自内心的由衷呼喊。即使留美归国之后倡导新诗的格律时期,闻一多仍就“耶稣依然是耶稣基督,苏格拉提依然是苏格拉提”,但是“做孔子的如今不但‘圣人’‘夫子’的徽号闹掉了,连他自己的名号也都给褫夺了,如今只有人叫他作‘老二’”③的现象而愤概。就在闻一多认为“孔子教小子,教伯鱼的话,正如孔子一切的教训,在这年头儿,都是犯忌”的当时,他仍念念不忘“以孔子的见解,诗的灵魂是要‘温柔敦厚’”。而且,他还真怕“中国诗人一向的‘温柔敦厚’之风会要永远灭绝”④!

  闻一多早年如此热爱孔子及其伦理,然而到了上世纪40年代中期,他却一反常态猛烈批判孔子及儒家思想。1944年5月8日在昆明西南联大纪念“五四”晚会上,闻一多慷慨激昂地说:“五四的任务没有完成,我们还要干!我们还要科学,要民主,要打倒孔家店和封建势力!”他还说,“中国在君主政治底下,‘君’是治人的……治人就是吃人”!⑤他在又一次集会上说“五四”时期“要打倒孔家店,现在更要打倒”⑥。闻一多更将儒家称为“偷儿”,将道家称为“骗子”,甚至认为“韦尔斯先生用《春秋》的笔法,将儒道和土匪并称,这是他的许多伟大贡献中的又一个贡献”。⑦在《孔子与独裁主义》中,闻一多开篇就说因为“孔子是一个没落的贵族”,并且“又生在鲁国,这便决定了他在精神上成为封建灵魂”,即“文武周公的替身,在思想上成为封建文化最顽强的拥护者”。他还说,“儒本是以替贵族们治丧相礼为生的一种‘僧侣’之流,是封建社会中从事精神劳役的一种寄生阶级,因此他对于支持当时那瓦解中的封建秩序,除了劝人加强个人(尤其指统治阶级)的道德修养外,并无任何实际的有效办法”。因为,闻一多认为“封建道德是一种强权的道德”,但是“强权道德就不成其为道德”。据此,闻一多揭露说:“所以在后世‘万世师表’的资格,实在维护了二千年君主专制的集权政治。”而“在政治上,一如经济上,不能使无者变为有,却使有者变为更有,这势力眼的作风,这不道德的道德,是孔子思想的特质,也是封建文化的特质。”①

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