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女性解放的可能性及其现实道路——李达女性解放理论的再思考

[日期:2013-09-10] 来源:山东社会科学   作者:李 志 [字体: ]

女性解放的可能性及其现实道路——李达女性解放理论的再思考

李 志

(武汉大学哲学学院,湖北武汉 430072)

  [摘要] 根据李达的女性解放理论,女性与男性之间的差异,并非先天的和固定不变的,相应地,女性问题也不是在人类社会出现之时就已存在的问题。这一问题的出现,始于女性劳动方式的改变,因而解决该问题的关键在于劳动方式的变革,而资本主义生产方式的出现为此提供了可能性。肇始于西方的女性解放运动,将这一可能性变成现实;由英法等国和俄国所开创的两条迥异的女性解放道路,为中国近现代的女性解放运动的开展指明了道路与方向,也彰显了社会主义革命与女性解放运动之间的内在关联。

  [关键词] 李达;女性解放理论;女性问题;女性解放的可能性及道路

  [中图分类号]D442 [文献标识码]A [文章编号]1003-4145[2013]09-0034-05

  一、女性问题的出现

  根据李达所译的《女性中心说》,有一种深入人心的观点认为,女性无论在体力还是智力上都要逊于男性,而且这种比较常常是以还原论的或自然主义的理论为前提的。根据这类观点,两性在智力上的差异也被归结为“在精神能力上,男子当然较女子为优”,‘因为“男子的脑髓大概比女子的大”①。

  与这种观点针锋相对的,是一种强调“女性中心”的论说。依据这一理论,女性与男性之间的差异,并不像通常所认为的那样是先天的和固定不变的,相反地,它具有鲜明的历史性,总是伴随着社会条件的变化而发生改变。或者说,人类社会里最初是没有所谓的女性问题的,这是一个后来才出现的问题。

  那么,哪些历史条件的改变,对于女性问题的出现具有决定性意义呢?根据李达的另一本译著《妇女问题与妇女运动》,女子所从事的劳动样式以及经济地位的变化,带来了从母系制度到父系制度、从氏族公有制到私有财产制的转变。对此,该书明确提出:“由母系家族制度到父系家族制度的变迁,乃人类生产方法进步经济组织变化的结果,是数千年来徐徐进行的一种大的社会变革。原始社会获得食物的方法,是男子从事畋渔,女子从事农业。农业被尊重为主要产业,其收获亦归妇人管理,妇人在种族内部的经济地位,自然是提高的。后来社会进步,取得生活资料的畋渔工作,渐次失其必要,畜牧事业便发达起来了。畜牧是男子的工作,由畜牧所得的丰富物资也归男子管理,于是男子的地位便大大增高了。同时农业日增发达,那致力于畋渔工作日少的男子,便代替女子从事这方面的主要劳动,因而妇女的活动范围便限于家事和育儿一方面,男女经济的地位从此便颠倒起来了。”②

  当女性的活动范围仅限于家务事和生儿育女之后,女性问题也就相伴而生。一般而言,女性问题体现在以下方面:其一,女性在家庭内部处于无权和无人格的地位———作为女儿,随时有可能被父母以买卖婚姻的形式出让掉;作为妻子,必须无条件地服从自己的丈夫,无论在人身上还是经济上都是如此,在古代甚至是丈夫淫欲和泄愤的对象。其二,就女性作为社会的一员而言,女性在政治上也是无权的,只有男子具有参与国事的权利,即使到了16、17世纪,仍只有男子有选举权和被选举权。其三,因为女性在成人之后无法参与公共事务,所以女性历来被排斥在教育之外,在文化上是没有话语权的,所谓“女子无才便是德”。所有这些,使得女性的生存状态类似于奴隶,而非一个“人”;而且,因为女子历来被教育要顺从于男性,所以,她们对于自己的这种被奴役状态缺乏自我反思,这仿佛就变成她们心甘情愿成为男性的附庸。恩格斯在《家庭、私有制与国家的起源》里也提到了相似的看法:“我们从过去的社会关系中继承下来的两性的法律上的不平等,并不是妇女在经济上受压迫的原因,而是它的结果。在包括许多夫妇和他们的子女的古代共产制家户经济中,由妇女料理家务,正如由男子获得食物一样,都是一种公共的、为社会所必需的事业。随着家长制家庭,尤其是随着专偶制个体家庭的产生,情况就改变了。料理家务失去了它的公共的性质。它与社会不再相干了。它变成了一种私人的服务;妻子成为主要的家庭女仆,被排斥在社会生产之外。”①

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