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盛开在两岸传统文化殿堂中的生命之花——《荷塘月色》、《荷塘风起》比较研究

[日期:2013-09-09] 来源:山东社会科学  作者:高素英 [字体: ]

盛开在两岸传统文化殿堂中的生命之花——《荷塘月色》、《荷塘风起》比较研究

高素英

(泰山学院文学与传媒学院,山东泰安 271021)

  [摘要] 荷花飘香的烟雨江南,一直是历代中国文人的精神原乡。“越名教而任自然”的江南文化以其独具特色的儒雅与诗性,不断激发着中国文人的想象空间和创作潜能。当代散文中,能与朱自清先生的《荷塘月色》比肩齐名的不多,台湾作家颜元叔先生的《荷塘风起》算是一个例外。虽然两文风格迥异,相去半个多世纪,横跨海峡两岸,但就同根同族的中国传统文化而言,二者借荷塘风景所呈现的“隐逸情怀”却非常相似,犹如两朵盛开在海峡两岸传统文化殿堂中的生命之花,既遥相呼应又各自精彩,在传统文化、传统美学、心理学等多元化研究视野中彰显出两位作家既相通又不同的心灵诉求。

  [关键词] 荷塘文化;隐逸情怀;阳刚之气;阴柔之美;大我与小我

  [中图分类号]I207。6 [文献标识码]A [文章编号]1003-4145[2013]09-0067-05

  自古以来,荷花就在中国传统文化中占有非常重要的地位。江南民俗中,“相传农历六月二十四日为荷花生日。在清代每逢此日,姑苏城内外画船箫鼓纷纷集合于苏州葑门外的荷花荡给荷花上寿。或观荷纳凉,或乘舣舟至苏州虎丘山浜赏观花农所植之名荷奇品。”① 这一传统延续至今。文学创作中,咏荷佳作最早见于《诗经》,譬如:“山有扶苏,湿有荷花”(《诗经·郑风》)、“彼泽之陂,有蒲与荷”(《诗经·陈风》)等等。之后,苏轼、杨万里、周敦颐等都有赞荷名篇,其中最富盛名的当数宋代杨万里的“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”,以及唐代周敦颐的《爱莲说》。以荷入画的名作也很多,最著名的有清代石涛的《墨荷图》、近现代吴昌硕先生的《墨荷》、齐白石大师的《秋荷》等。当代文学创作中,以咏荷为题材的散文佳作不多,能与朱自清先生的名篇《荷塘月色》比肩齐名的更不多,台湾当代作家颜元叔先生的《荷塘风起》算是一个例外。

  《荷塘风起》以“风起”为背景,将荷花、荷叶、荷香等特有的荷塘意象投放在强风、骄阳、天雨的吹打之中,在展现荷花团结互助、奋起抗争之精神的同时,也表达了作者对人类恣意践踏自然美景之恶劣行径的无奈与批判。如果说朱自清先生的《荷塘月色》以“柔美”取胜,那么颜元叔先生的《荷塘风起》则以“刚烈”见长。两篇散文虽然风格迥异,相去半个多世纪,横跨海峡两岸,但就同根同族的中国传统文化而言,二者借荷塘风景所呈现的“隐逸情怀”却非常相似,在传统文化、传统美学、心理学等多元化的研究视野中彰显出两位作家既相通又不同的心灵诉求。

  一、传统文化研究视野中的“隐逸情怀”

  “隐逸”,根基于庄子的道家思想,属中国传统文化的研究范畴。

  不求认同谓之“隐”,自得其乐谓之“逸”。“隐逸”有多种表现形式,主要包括道隐、朝隐、酒隐、林泉之隐等。其中,最直接的表现形态就是遁迹山林的“林泉之隐”,这本身就是一种特殊的文化现象。

  “林泉之隐”远古就有,但作为一种文化现象则生成于魏晋。这种“隐逸情怀”,强调的是一种由喧嚣尘世走向山野、走向宁静或孤寂的心灵诉求。东晋佛学大师道安在《安般守意经》中曰:“得斯寂者,举足而大千震,挥手而日月扪,疾吹而铁围飞,微嘘而须弥舞;斯皆乘四禅之妙止,御大息之大辩者也。”显然,山野、宁静、孤寂是“隐逸情怀”的核心思想。隐逸情怀的实质其实就是中国传统文人落寞时自我构筑的精神家园,即当美好的理想与严酷的现实之间产生强烈冲突时,传统的中国文人通常会寄情山水,借以逃离尘世纷扰,通过这种精神式的归隐获得内心片刻的宁静或永久的超越。从陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”到海子的“面朝大海,春暖花开”无不如此。《荷塘风起》与《荷塘月色》也不例外,两文均以“荷塘”为意象表达自己逃离尘世纷扰、在自然美景中释放心灵的隐逸情怀。

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