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松年《颐园论画》所蕴含的儒家审美思想探微

[日期:2013-09-05] 来源:山东社会科学  作者:张 宁 [字体: ]

松年《颐园论画》所蕴含的儒家审美思想探微

张 宁

(济南大学美术学院,山东济南 250022)

  [摘要] 清末民初,流寓济南的蒙古族画家松年为课徒而著《颐园论画》,此著在继承传统画论的同时颇多创建与心得,尤其对水法、传统人物画以及绘画个性的形成等多持有独特的见解,是对传统绘画理论与技法实践的推进与发展,而其间所蕴含的儒家传统思想也颇为显著。但因其所处时代所限,其绘画理论及文艺倾向难免存在局限与偏见,且所处时代恰逢中西文化的大碰撞期,鼎革易代的历史潮流使这部著作并未引起足够重视。

  [关键词] 松年;颐园论画;古典画论;儒家思想

  [中图分类号]J201 [文献标识码]A [文章编号]1003-4145[2013]09-0119-04

  松年,字小梦,号颐园,姓鄂觉特氏,蒙古锒蓝旗人。据《奉直同乡齿录》载生于清道光十七年(1837),其祖上系驻防天津的八旗四翼蒙古人。幼年入八旗“官塾”读书。32岁拜画家如山(字冠九)为师,系统地学习了中国绘画的技法和理论。《榆园画志》中说他“曾官汶上知县”,《八旗画征录》则说他“官游山左,曾任范县知县”,后因他“不阿权贵,不久罢官,流寓济南,以书画自娱”。此后,便一直在济南以鬻画课徒为生。61岁时他依据个人的绘画理念、创作经验及美学志趣完了他的画论著作《颐园论画》。光绪三十二年(1906)卒于济南,享年70岁。

  松年流寓济南后,其绘画创作山水、花鸟、人物、兰竹无所不工,很快便画名享誉济南城,一时从之学者甚众。于是,他与众从学之人创建了枕流画社。其所著《颐园论画》便是在枕流画社授课时所用的一部教材,当时并未刊行于世。据济南俞剑华《中国古代画论类编》所述,民国十四年(1925)由俞先生付以石印,得以传世。且有俞剑华先生抄本,现藏南京艺术学院。另有于安澜辑《画论丛刊》存录,系出自俞氏石印本。

  俞剑华对其评价甚高:“书中所论以画才之独创一格,处处有我,最为正确而大胆,足破临摹家之惑。与石涛《画语录》之自己面貌,同为独到之处。”①俞先生为近代著名美术理论家,尤精于历代画论研究,《颐园论画》能够得到俞先生如此赞赏,可见成就。因此著阐述绘事全面详实,刊行之后渐被世人所重,不断被收录于各种画论辑著中,因其观念仍系传统画论,其所蕴含的美学思想也严格地承袭了中国古典美学尤其是儒家美学思想,故此著往往被视为古典画论的终结之作和儒家美学思想与中国画论完美衔接的典型巨制。

  认为《颐园论画》是中国古典画论的终结之作,是因为其绘画理念未明显受到西学东渐的影响,从技法表现、品评赏析,以及对绘画所要表现的精神主张、美学品位都与儒家中庸传统思想一脉相承。儒家美学是中国古代美学的重要流派,它与道家美学、楚骚美学和禅宗美学构成中国美学史上的四大思潮。对儒家美学思想的特征和演变作一番整体性的研究与分析,有助于深入地了解儒家学说的整体思想,也有助于更深刻地把握中国美学和中国艺术文化的根本特征。如自宋代文人画兴起之时即所倡导的“以书入画”的创作观,以及儒家美学理念影响之下的“以人品论画”的品评观,都充分体现了松年画论美善统一的艺术风格。

  自北宋苏东坡所倡导的文人绘画滥觞之初,书画同源的思想始终贯穿于文人画之中,成为一条颠簸不灭的真理。作为宋代大儒,苏东坡的这一追求与儒家美学思想一脉相承。松年的绘画创作亦多从书法中领悟笔墨之精妙。他的书法涉猎颇广,大字书宗颜真卿,并兼收清末碑派名家赵之谦。笔势纵横恣肆,酣畅淋漓,结字势方笔圆,颇得碑法精妙。其手札与题款之行书则用笔使转灵动,深得颜行之真谛,不难看出他有着精湛的帖学功底,是一位能将碑学、帖学融合于一身的书家。

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