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马克思主义视域中的中国特色社会主义生态文明建设

[日期:2013-08-12] 来源:山东社会科学  作者:袁银传 王 喜 [字体: ]

马克思主义视域中的中国特色社会主义生态文明建设

袁银传 王 喜

(武汉大学马克思主义学院,湖北武汉 430072)

  [摘要] 马克思主义经典作家的生态文明思想深刻揭示了人与自然之间的辩证关系,探究了扬弃生态异化的社会制度前提。中国化马克思主义的生态文明思想与马克思主义经典作家的生态文明思想既一脉相承又与时俱进。以马克思主义生态文明思想为指导,坚持以人与自然和谐共生的发展理念,转变经济增长方式与消费方式,推进科技创新与制度创新,倡导大国责任与全球治理,是建设中国特色社会主义生态文明的重要路径。

  [关键词] 马克思主义经典作家;中国化马克思主义;生态文明思想;生态文明建设

  [中图分类号]D616 [文献标识码]A [文章编号]1003-4145[2013]08-0005-07

  资本主义工业文明的发展以其特有的活力与创造力为人类提供了丰富的物质产品和物质享受,但同时也带来了资源消耗与环境污染问题。二十世纪七十年代以来,从斯德哥尔摩人类环境会议到哥本哈根世界气候大会,生态环境问题日益为全球关注的热点。作为后发现代化国家,中国共产党人不断深化对生态与发展问题的认识,从党的十五大报告中写入“可持续发展”,十六大提出走“生产发展、生活富裕和生态良好”的文明发展道路,十七大正式提出“建设生态文明”,到十八大报告明确要求“把生态文明建设放在突出地位”①,生态文明建设成为中国特色社会主义建设的题中之义。“生态文明”既是马克思主义中国化的理论成果,也是中国特色社会主义的实践维度。因此,从理论上溯源马克思主义的生态文明思想,对中国特色社会主义生态文明建设具有重要的指导意义。

  一、马克思主义经典作家的生态文明思想

  马克思主义创始人所生活的十九世纪,恰是工业革命如火如荼地在欧美等资本主义国家开展的时期。在资本逻辑主导的资本主义生产方式下,人们以更高的生产力与更丰富的物质产品为追求目标,尽科学技术之所及不断加重对自然的拷问,生态问题渐趋凸显。因此,人与自然的关系问题成为马克思恩格斯生态文明思想的核心论题,人同自然的和解以及人同自身的和解是其根本价值取向。

  (一)逻辑起点:人与自然的关系是以生产实践为基础的辩证统一

  其一,人首先是自然存在物,是自然界发展到一定阶段的产物。马克思在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中指出:“所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系,也就等于说自然界同自身相联系,因为人是自然界的一部分。”②恩格斯在写作《自然辩证法》时从生物进化的角度论证了“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”③他还指出:“人本身是自然界的产物,是在自己所处的生态中并且和这个生态一起发展起来的。”①其二,自然界是人类存在和发展的基础和外部条件。“自然界,就它本身不是人的身体而言,是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说,自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。”②大地空气、阳光雨露、山川河流、植被矿产等构成了人类生存的根本前提,是人类生产实践的物质基础,“没有自然界,没有感性的外部世界,工人什么也不能创造。”③其三,生产实践是人与自然界进行关系建构的基础,即人类以劳动为中介进行人与自然之间的物质变换。一方面,生产实践是人类能动地介入自然的主体活动,“是制造使用价值的有目的的活动,是为了人类的需要而对自然物的占有,是人和自然之间的物质变换的一般条件,是人类生活的永恒的自然条件。”④另一方面,生产实践须以自然规律为外在尺度,实践主体“和动植物一样,是受动的、受制约的和受限制的存在物,也就是说,他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的。”⑤因此,人类改造自然界的活动在能动性与受动性的统一中推动“自在自然”向“人化自然”的转化。

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