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鲁迅“尼采”的踪迹及意蕴——以鲁迅杂文的历时性细读为中心

[日期:2013-08-08] 来源:山东社会科学   作者:李林荣 [字体: ]

鲁迅“尼采”的踪迹及意蕴——以鲁迅杂文的历时性细读为中心

李林荣

(北京第二外国语学院国际传播学院,北京 100024)

  [摘要] 鲁迅自留日时期开始、到生命最后阶段为止的尼采接受史,一方面,并非如以往通行的观点所认为的那样,是一个从交会点上向前不断攀升、终至彻底相离的简单线性过程,而是一段从始到终都存在主动或被动、有意或无意的抉择、移植和转换、改造的曲折复杂而又紧密连贯的思想经历和写作实践;另一方面,鲁迅对尼采的接受,始终是以鲁迅对尼采其人其书不完整的掌握和理解为基础的,但这恰好也使鲁迅的“尼采”作为鲁迅本人特有的思想镜像与文体要素的价值,得以充分体现。

  [关键词] 鲁迅;尼采;接受史

  [中图分类号]I210。96 [文献标识码]A [文章编号]1003-4145[2013]08-0070-10

  “托尼学说,魏晋文章”———1941年10月鲁迅去世五周年之际,他的弟子孙伏园在一篇纪念文章中,特别提到:刘半农曾把这么一副联语赠给鲁迅,并且,当时不但知道的朋友们都认为很恰当,连鲁迅自己也未表反对。按照孙伏园的说明:“所谓‘托尼学说’,‘托’是指托尔斯泰,‘尼’是指尼采。……而鲁迅先生在学生时代,很受托尼二家学说的影响。”①不过,孙伏园接着也指出:

  托尼二家的学说,一般的说法,是正相反对的,尼采的超人论,推到极端,再加以有意无意的误解,在德国,便成了上次大战前的裴伦哈特的好战论,和这次纳粹主义的侵略论。鲁迅先生却特别欢喜他的文章,例如萨拉图斯脱拉语录,说是文字的刚劲,读起来有金石声,而他的学说的精髓,则在鼓励人类的生活,思想,文化,日渐向上,不长久停顿在琐屑的,卑鄙的,只注意于物质的生活之中。至于托尔斯泰的大爱主义,那是导源于基督教的精神,与后来思想上的平民主义,民族自决主义,国际平等主义,都有精神上的联系。

  托尼学说的内容既有很大的不同,而鲁迅先生却同受他们的影响,这在现在看来,鲁迅先生确不像一个哲学家那样,也不像一个领导者那样,为别人了解与服从起见,一定要将学说组成一个系统,有意的避免种种的矛盾,不使有一点罅隙;所以他只是一个作家,学者,乃至思想家或批评家。②

  作为鲁迅早期弟子中,唯一一位从绍兴到北京、再到厦门、又到广州,一路追随了鲁迅将近二十年,并且在这期间还一直能与鲁迅稳定保持了师友情谊的有缘人和有心人,孙伏园对鲁迅的这种观察和评析,不仅满含着来自历史现场的真切感和细腻感,而且征诸鲁迅这一时期及之前留下的各种形式的文本,也显得恰当、合理,颇具说服力。但另一方面,孙伏园也好,他在此文谈起的刘半农也好,他们和鲁迅的相处往还,都未能持续到鲁迅文学生涯和思想历程的终点,而且碰巧,他们都是大约从1928年开始,也即鲁迅移居上海,生活、写作和思想各方面的境遇和状况都面临急剧转变之后不久,和鲁迅疏远起来的。③ 如此一来,孙伏园所忆述的刘半农的联语,是否还能概括和凸显鲁迅后期思想及写作的特质,显然就成了一个需要求证的问题。

  而在鲁迅的上海岁月里,最能全面、集中地呈现他的思想和写作风貌的,就是这一时期耗费了他大部分的案头时间和笔墨心血的杂文。“托尼学说”的思想内涵,“魏晋文章”的体裁风格,在鲁迅上海时期的杂文写作中,究竟是得到了进一步的延续、丰富和发展,还是发生了逐渐的消退、变异或者突然的中断、决裂?如能把杂文领域的这一问题先行解明,那么,整体意义上的后期鲁迅,与他之前在学思和文风上以“托尼”和“魏晋”内外互现、表里相参的独特姿态,是疏离背反、还是一脉相承,以及背反或相承的具体程度又是如何的这一大疑问,也就能露出一块水落石出的实地。但鲁迅杂文与“托尼学说”的关系也并不是通过一次简短的探究就可望求得解决的小问题。以下,仅就这一问题前一方面的一个小局部,———鲁迅杂文中尼采印记的存在细节和迁延轨迹,究竟是怎样的?由此造成的直接的阅读观感和可能的隐含蕴味,又有哪些别致之处?———试做一番粗浅的探析。

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