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墨子思想的功利主义与墨学衰微之原因

[日期:2013-08-08] 来源:山东社会科学  作者:魏义霞 [字体: ]

墨子思想的功利主义与墨学衰微之原因

魏义霞

(黑龙江大学,黑龙江哈尔滨 150080)

  [摘要] 墨子秉持功利主义原则:从谋利之方看,墨子推行“为天之所欲”和“兼相爱,交相利”两条谋利路线;从利之主体看,墨子强调“三利”,呼吁兼顾天、鬼、人三方面的利益,其中的人之利既有国家群体之利,又有百姓个人之利;从利的内涵看,墨子之利主要指以“衣食之财”为基础的经济、政治之利。墨家与法家都崇尚功利,墨子对功利的阐释显示了有别于法家的功利诉求,并且导致了墨学在秦后的衰微。

  [关键词] 墨子;功利主义;谋利之方;利之主体;利之内涵;墨学衰微

  [中图分类号]B224 [文献标识码]A [文章编号]1003-4145[2013]08-0080-05

  墨子把利视为一切理论的立言宗旨和一切行为的最终目标,其基本主张———从“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“尚贤”、“尚同”、“节葬”到“节用”都贯穿着功利原则。墨子对谋利之方、利之主体和利之内涵的理解既是其功利主义思想的主要内容,又尽显墨学特色,不仅与热衷于道德完善的儒家迥然不同,而且有别于同样追逐功利的法家。同时,墨家与儒家一利一义的价值旨趣与其一衰一荣的历史命运之间存在着某种必然联系。

  一、谋利之方

  墨子秉持功利主义原则,急切呼吁“兴天下之利”。对于墨子来说,确立了“兴天下之利”的立言宗旨和行为动机,便有了人生追求的价值目标。对于如何让这一设想变为现实,墨子从天与人和人与人的关系两个方面入手实施自己的谋利计划。

  在天与人的关系层面上,墨子呼吁“为天之所欲”。在他看来,天与人之间的关系归根结底是一种利益关系———天欲人为天之所欲,并享受人之祭祀;人欲获天赏,得寿得福得富。天与人之间的这种利益关系决定了人在处理与上天的关系时必须动之以利,其中的一项重要内容就是以各种财物、礼品祭祀天、鬼。这表明,上天与人之间是一种利益关系,人之谋利离不开天。这同时表明,在天人互利互惠的利益共同体中,天是主导方面,因为天是宇宙间最高贵、最智能的存在,人们的行为“莫若法天”。

  对于如何“法天”,墨子写道:“既以天为法,动作有为,必度于天,天之所欲则为之,天所不欲则止。”(《墨子·法仪》)这清楚地告诉人们,“法天”就是人的一切行为都以天为法———用上天的意志来衡量一切善恶是非、判断一切曲直美丑;上天喜欢的便做,上天不喜欢的便不做。正是在这个意义上,他断言:“‘我有天志,譬若轮人之有规,匠人之有矩。’轮匠执其规矩,以度天下之方圆,曰:‘中者是也,不中者非也。’”(《墨子·天志上》)正如工匠不以规矩无以成方圆一样,“天志”是人的行为规矩,人的行为只有以天志为志才能中规矩、成方圆、得善果。进而言之,天有何志?天之所欲和天所不欲是什么?人何为得天赏,又何为遭天罚?对此,墨子一再宣称,“欲义”、“兼爱”(欲人相爱相利)和“非攻”(不欲人相恶相贼)是上天之志,此外还把“尚同”、“尚贤”等说成是天之所欲。在此基础上,他断言行之必得天赏,获得好处;不行必遭天罚,利益受损。

  由此可见,在墨子那里,“法天”、上同于天与其说是人的一种道德操守,不如说是人与天的一种利益交换。例如,“兼爱”是天之所欲,福禄是我之所欲。我行“兼爱”,天予我以福禄。“兼爱”只是人上同于天、顺天、法天的一种方式。准确地说,人之所以“兼爱”,只不过是敬戒上天、讨好上天的一种权宜之计而已。由于“兼爱”总是紧紧围绕着“交相利”这个终极目的展开、并且受制于后者,为获天赏,必行“兼爱”。至于“非攻”、“贵义”、“尚同”和“尚贤”等也莫不如此。总之,按照墨子的逻辑,在人与天的利益关系中,人处理与上天的关系只能采取利益交换的方法,这用墨子本人的话说便是:“我为天之所欲,天亦为我所欲。”(《墨子·天志中》)又由于天是天人关系中的主导方面,为了让天为我所欲———满足我的利益要求,我必须先满足天的利益要求———“为天之所欲”。这是墨子谋利的主要手段和基本逻辑。

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