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论“新唯物主义的立脚点”——与黑格尔哲学之比较

[日期:2013-07-05] 来源:山东社会科学  作者:商 逾 [字体: ]

论“新唯物主义的立脚点”——与黑格尔哲学之比较

商 逾

(山东大学哲学与社会发展学院,山东济南 250100)

  [摘要] 黑格尔驻足于经济学的临界点上,对市民社会的不足性和实证性进行了前所未有的批判,以戒除交换社会对物的过分倚重,为市民社会塑造合乎理性的伦理生活,实现自觉总体。但是,其哲学泛逻辑主义的神秘性和同一性的逻辑架构,钝化了批判的锋芒,使之无法将抽象的逻辑关系置换为真实的现实关系,最终未能超越市民社会的基地。马克思站在社会化人类的制高点上,从感性活动出发,揭示了旧哲学将交换社会幻化为自然存在或理念原型的虚妄性,破解了社会现象自然化的根源,敞开了被思辨逻辑覆盖着的本真存在,为新唯物主义确立了立足之地。

  [关键词] 市民社会;社会化的人类;立脚点

  [中图分类号]B0-0 [文献标识码]A [文章编号]1003-4145[2013]07-0015-04

  一切旧哲学,包括黑格尔哲学,其立脚点是市民社会,“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类”①。旧哲学不懂得感性的实践活动,停驻于市民社会之上,无力穿透市民社会物化的屏障,揭示被物所遮蔽的社会关系的暂时性和历史性,从而把市民社会视为永恒的自然物象的汇集。马克思从感性的实践活动出发,站在社会化人类的制高点上,转换空间关系中凝固的物象持存为流动的时间中的暂存,否定并超越市民社会,实现了哲学立脚点的质性转换。

  黑格尔哲学的立脚点是市民社会。与近代思想家对市民社会生成机制的契约论或自然主义的解读相异,黑格尔在经济学的临界点上,揭示了市民社会的丰富内容和基本结构。市民社会具有三个特征:一是特殊性。无数原子式的个人,以自身为目的,在实现特殊利益的过程中,彼此把对方下降为手段和工具,他之外的一切皆是虚无。二是普遍性。个人只有在与他人的联系中才具有普遍性,亦即以普遍性为中介,使自身的需要得到满足与肯定,因此,市民社会是中介的基地。三是不自足性。在市民社会中,特殊性得到自发的、无节制的舒展,但是,特殊性本身又是无限度的,个人的自然必然性和任性成为普遍性的出发点,造成伦理性的丧失,普遍性退降为实证性,危及着市民社会的存续。

  黑格尔对市民社会的不自足性和实证性进行了摄人心魄的批判,以戒除交换社会对物的过分倚重,旨在为市民社会塑造合乎理性的伦理生活。

  第一,市民社会是自发的、异化的总体。人把意志凝结到对象中,创造了异己的外化物。通过契约,外化物相互交换,使所有者的意志得到彼此认可。由于交换过程中意志的任性与利益的异向性,使需要的满足依赖于非人格的外部力量,于是,外在物价值的实现变得偶然和随意,任何个体无法依靠自身的意志和力量实现普遍性,抽象统治了人。黑格尔言明,市民社会是一个盲目的自发总体,其同质的抽象性役使着人自身的需要和满足方式。他把市民社会静态的、孤立的现象,思辨地重构为能动的、逻辑的整体,在逻辑理念的节律性延展中,无论是市民社会还是国家,均是绝对理念扬弃自发总体,走向自觉总体的暂时性驿站。如果说,在国民经济学家那里,市民社会作为商品生产和交换领域表现为匿名统治的话,那么,在黑格尔那里,统治是内源性的,是精神从自身内化出来的异己物,因而能够在理念的辩证推演中被克服,最终达及自觉总体。自觉总体作为“绝对自足的东西,即无条件的、自由的、并作为自己最后目的的东西”①,摆脱了过程的一切有限性和异在性,带着推演的一切收获达至终点。推崇自觉总体,表现了黑格尔哲学批判逻辑的彻底性。

  第二,市民社会的成员是原子式的、偶然性的私人。由于分工,劳动越来越抽象、机械,劳动的性质变得单一、否定,普遍性的关切消失。随着生产有机过程的碎片化和程式化,个人的能力被肢解了。“个人只有成为定在,成为特定的特殊性,从而把自己完全限制于需要的某一特殊领域,才能达到他的现实性。”②私人无节制的自由意志以及契约关系的普遍化,造成人的精神和人自身的异化,人蜕变为孤立个体。黑格尔拒斥市民社会孤立的、偶然性的个人,表现出激进的批判立场。

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