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论“意识流”在中国现代文坛的译介

[日期:2013-07-03] 来源:山东社会科学  作者:郭恋东 杨蓉蓉 [字体: ]

论“意识流”在中国现代文坛的译介

郭恋东 杨蓉蓉

(上海交通大学国际教育学院,上海 200030;复旦大学国际文化交流学院,上海 200433)

  [摘要] “意识流”在整个中国现代文坛的译介具有由“新”而“深”的流变倾向。五四时期有意误读的译介倾向在于建构“意识流”的“新”形象,特别是对其哲学与心理学基础的译介呈现出科学主义的表征。进入30年代,“意识流”的译介呈现出误读与理解的双向加深趋势,这既是中国文坛现实主义压制现代主义发展的表现,同时也体现了一批具有世界主义眼光的现代知识分子对异质性文学实验的追求。40年代的“意识流”译介则呈现出向文学自身回归的倾向,其作为一种“异质性现代主义文学先锋”的形象也得以建构。这一先锋形象的建立体现了中国现代学者对西方现代主义文学/文化的深入认识,而40年代中国现代文学的繁荣也与此紧密相关。

  [关键词] 意识流;译介;中国现代文坛

  [中图分类号]I206。6 [文献标识码]A [文章编号]1003-4145[2013]07-0101-05

  作为西方现代主义先锋的“意识流”在其产生之初即引起中国文坛的注意。五四时期中国知识分子对“意识流”的译介多表现在对其哲学与心理学基础的接受,这一译介倾向可被视为是对目的论意义上的现代性之追求。为了实现对传统的急于否定和采用线性时间观以预告一种跨国意识或全球意识的出现,五四知识分子在译介中对“意识流”采用了有意的误读策略。而这一基于实用主义工具性的误读策略使得柏格森的生命哲学与弗洛伊德的精神分析学说在此时期都成为服务于科学进步理性主义范式的工具。进入20世纪30年代,中国文坛对“意识流”的译介倾向既有误读的加深,同时又有文化层面上的深入理解与批判性接受。而40年代的“意识流”译介则在民族战争的夹缝中得到发展,呈现出向文学本身回归的倾向。本文力图追寻“意识流”在中国现代文坛的译介倾向之流变,借由代表性的译介实例追寻中国现代文坛对异质性现代主义文学实验的接受轨迹。中国现代文学30年间对“意识流”的译介也谱写了一曲“求新”与“寻异”的交响曲,而二者的消长正体现了现代文坛所具有的复杂性与矛盾性。

  一、五四时期:有意误读的译介倾向

  1。作为科学主义的“意识流”———对“意识流”哲学与心理学基础的译介

  “意识流”进入中国现代文坛的最初途径是其哲学与心理学基础,不论是五四时期知识分子对柏格森的片面借用,还是对弗洛伊德的实用主义解释都符合五四知识分子追求目的论意义上的现代性这一目标。这种目的论意义上的现代性表现为对传统的急于否定和一种采用线性时间观预告其跨国意识或全球意识的出现。正如学者所言,“五四一代学者无可避免地陷入巨大的现代性焦虑之中。在诸多复杂性问题上都作了过于简单化的价值判断,简单地在‘新’‘旧’、‘中’‘西’之间划等号”①。对柏格森的有意误读很显然是为科学进步的理性主义范式服务的。五四时期中国知识分子为了符合这种目的论意义上的现代性,悄悄掩盖了柏格森哲学本身与中国用法之间的矛盾。最好的例子是方繤1919年发表于《少年中国》的《柏格森之哲学》一文。在此文中,对柏格森的引进,在于证明其是人类进步的动力之一。通过知识的普遍性和进步观来确定柏格森的最初合法性;同时强调中国社会的特定环境需要柏格森:通过帮助训练中国人的理智和直觉以促进社会的进化。① 正如史书美在《现代的诱惑》一书中的论证,方繤是根据进化论的线性轨迹来解释柏格森的时间观念。另外柏格森哲学对自由与个性的强调也符合五四时期中国思想界欲反传统、打破旧有道德规范的目的,而非对真正意义上的柏格森哲学的解读。另一个例子是1919年冯友兰的《柏格森的哲学方法》②一文中对柏格森的解释。在此文中冯友兰竭力维护直觉理论的科学性特质,反复强调直觉是科学进程当中必不可少的组成部分。此二例都是五四进步观的意识形态对柏格森的误读。也就是说为了实用目的,中国哲学家并非需要柏格森的真实思想而是采用了符合中国时代语境的对柏格森的“借用”,在这个意义上也可被称为“误读”。柏格森的生命和心理哲学被视作唤醒国人蛰伏的创造力以促进中国社会快速发展的工具;而直觉与知识和概念一道,成为改善人们生活的科学及其他事业的有效工具。③

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