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汉唐间宗族关系略论

[日期:2013-06-08] 来源:山东社会科学  作者:马 新 [字体: ]

汉唐间宗族关系略论

马 新

(山东大学中国传统文化思想研究所,山东济南 250100)

  [摘要] 汉唐时代盛行五世为界的小宗宗法,但五服之外,以宗族为单位的、各宗族之间的联系也在不断扩展,这种联系既有同宗诸宗族间的联系,又有姻亲宗族之间的联系,还有异姓别宗之间诸宗族的联系。宗族间的联系既有合作,又有矛盾与冲突,甚至还伴随着时而可见的血族复仇。

  [关键词] 汉唐间;宗族;宗族关系;同宗宗族;姻亲宗族;异姓宗族

  [中图分类号]K23K24 [文献标识码]A [文章编号]1003-4145[2013]06-0054-09

  一、同宗宗族间的关系及延伸

  所谓同宗宗族间的关系主要指同宗同姓宗族间的关系。汉唐时代盛行五世为界的小宗宗法,该宗法原则如韦述所言:

  “上自高祖,下至玄孙,以及其身,谓之九族。由近而及远,称情而立文,差其轻重,遂为五服。”①在这种小宗宗法下,以九族为主体的宗族是相对稳定的宗法血亲共同体,同一宗族之中,除了拥有共同的高祖、曾祖等先祖以及共同的祭祀活动之外,还往往拥有共同的政治利益、经济利益以及社会地位。正因为此,自汉以降,乡村宗族的内凝性不断增强,以宗族为单位的共同活动也逐渐增加。但五服之外,随着宗族的膨胀,世代的延伸,由同一亲缘点扩展出的宗法血缘关系处在不断的淡薄中,不同宗族的成员间以及不同宗族间的关系与同一宗族中各成员间的关系是不可同日而语的。如北宋苏洵所言:情见乎亲,亲见于服,服始于衰,而至于缌麻,而至于无服。无服则亲尽,亲尽则情尽,情尽则喜不庆,忧不吊。喜不庆,忧不吊,则途人也。吾之所以相视如途人者,其初兄弟也。兄弟,其初一人之身也。②

  但汉唐时代特定的历史条件,又使得五服之外依然存在着许多难以割断的亲缘关系,在这一关系中的各宗族间,存在着各种形式的交流与合作,其实质是亲缘关系的延伸。

  汉唐时期,同宗宗族间的亲缘关系延伸有两个重要的表现,其一是同宗宗族的聚居。在多数情况下,由于传统家产继承方式的影响,加之乡土观念之强烈,安土重迁是乡村居民的突出特色,这样,一个家庭在一段时间后必然会发展为一个宗族;一个宗族在相当的时期后,也会分解出若干宗族。这是汉唐时期乡村宗族的一个重要发展趋势。在社会较为安定时期,这种趋势表现得尤为突出。当社会动荡之时,乡村社会中的多数宗族仍会留居故里,少数迁徙逃亡者亦多举宗而迁,到一新地,仍是聚宗而居。如《三国志·蜀书·周群传》记刘备之言:“昔吾居涿县,特多毛姓,东西南北皆诸毛也,涿令称曰:‘诸毛绕涿居乎!’”③宋孝王《关东风俗传》所言:“至若瀛、冀诸刘,清河张、宋,并州王氏,濮阳侯族,诸如此辈,一宗近将万室,烟火连接,比屋而居。”④《北史·薛辩传》载北魏河北“有韩、马两姓,各二千余家”⑤。这是安定时期或动荡中留居者的就地膨胀。而《晋书·祖逖传》所记“逖率亲党数百家避地淮泗”①,《北史·李灵传》所记李显甫“集诸李数千家于殷州西山,开李鱼川,方五六十里居之”②,以及《南史·康绚传》所记康绚子穆率“乡族三千余家入襄阳之岘南,宋为置华山郡蓝田县,寄立于襄阳”③,则属于迁徙而聚居者。不管处于哪一种情况,在同宗宗族聚居的状态下,各宗族间的关系必然十分紧密,极易形成稳定的利益共同体。

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