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中国古代生命论美学的舞台呈现——试论中国戏曲所包含的生态生命论美学意蕴

[日期:2013-05-13] 来源:山东社会科学  作者:曾繁仁 [字体: ]

中国古代生命论美学的舞台呈现——试论中国戏曲所包含的生态生命论美学意蕴

曾繁仁

(山东大学文艺美学研究中心,山东济南 250100)

  [摘要] 中国古代美学是一种中和论的生态生命美学,体现于各种艺术形式之中,在作为“国粹”的中国戏曲中也有着明显的表现。中国戏曲的美学追求是一种“乐”的生命情感,中国戏曲的虚拟性表演要求观众有着深度的生命介入,中国戏曲的线性结构是一种生命情感的自然展开,中国戏曲中演员与角色是一种评述性的关系,中国戏曲的收场是一种贯穿着“中和论美学”精神的大团圆结局。

  [关键词] 生命论美学;戏曲;乐的生命情感;虚拟性表演;大团圆结局

  [中图分类号]I01 [文献标识码]A [文章编号]1003-4145[2013]05-0026-08

  关于中国古代美学的特殊内涵,目前学术界多数人认为宗白华的“生命论美学”是一种比较准确的概括。宗白华早在20世纪二三十年代就提出并阐述了中国古代生命论美学。他说,中国美与美术的“特点是在‘形式’、在‘节奏’。而它所表现的是生命的内核,是生命内部最深的动,是至动而有条理的生命情调”。又说,“中国画所表现的境界特征,可以说根基于中国民族的基本哲学,即《易经》的宇宙观:阴阳二气化生万物,万物皆秉天地之气以生,一切物体可以说是一种‘气积’。这生生不已的阴阳二气组成一种有节奏的生命”。他还认为,“美学研究不能脱离艺术,不能脱离艺术的创造和欣赏,不能脱离‘看’和‘听’。……中国戏曲也有自己的特点。京剧、昆曲历史悠久,值得研究一番”。① 笔者认为,宗白华的生命论美学其实就是植根于中国古代农业社会与“天人合一”哲学思想的一种“中和论生态生命美学”,这种美学精神是中国古代美学与艺术的生存之根,也是中西美学与艺术相异的根本原因所在。现在我们将以此为指导探讨中西古典戏剧的相异之表现及其根源,其目的不仅在于进一步建设当代中国的生态美学,还在于使得中国古代美学与艺术的特殊光辉得以在新时代发扬。

  众所周知,中国戏曲是世界三大戏剧形式之一,而且是唯一仍然活跃在现实生活中的古典戏剧形式。从戏剧表演来说,中国戏曲的“虚拟化表演”与“唱念做打歌舞”成为迥异于世界戏剧领域“体验派”与“表现派”的第三种表演体系,具有空前的生命力与群众基础,尤其是京剧已成为中国的“国粹”与“国宝”。因此,从中西比较的视角探讨中西古代戏剧的区别及其原因是非常必要的。中国戏曲的美学是一种生命论美学,是一种“有节奏的生命”。王国维曾言,“故谓元曲为中国最自然之文学,无不可也”,又说,“其文章之妙,亦一言以蔽之,曰:有意境而已矣”。① 所谓“意境”,就是“艺术家以心灵映射万象,代山川而立言,他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象的交融互渗,成就一个鹰飞鱼跃、活泼玲珑、渊然而深的灵境;这灵境就是构成艺术之所以为艺术的‘意境’”。② 因此,王国维所谓元曲之“自然”与“意境”,其要旨还是“生命力的渗透”。中国戏曲“盖情至之语,气贯其中,神行其际”③。因此,我们可以说中国戏曲是生命之歌、生命之画。叶秀山先生将之称作“古中国的歌”④,是十分恰当的。本文尝试从生命之歌与生命之画的角度来阐述中国戏曲的生态生命论美学特征。

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