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《周易》“生生”之学的生态哲学及其生态审美智慧

[日期:2013-05-13] 来源:山东社会科学  作者:祁海文 朱军利 [字体: ]

《周易》“生生”之学的生态哲学及其生态审美智慧

祁海文 朱军利

(山东大学文艺美学研究中心,山东济南 250100;山东大学国际教育学院,山东济南 250100)

  [摘要] 《周易》的生态哲学以“生生之为易”的生命哲学为根本,以“天人合一”的生态整体观为核心,既主张人类自觉主动地顺应、遵循天地“生生”之道,达到人与自然的和谐,又强调人“厚德载物”、“赞天地之化育”,臻至自然生态整体和谐的审美理想境界。《周易》的“生生之为易”、“天人合一”、“保合大和”等观念蕴含着极为丰富深刻的生态审美智慧,对中国美学有深远影响。

  [关键词] 《周易》;生生之为易;天人合一;继善成性;保合大和

  [中图分类号]I01 [文献标识码]A [文章编号]1003-4145[2013]05-0034-05

  《周易》由经、传两部分构成,《易经》成书“在西周初年”①,《易传》是先秦儒家解释《易经》的文献。《易经》“以解人世之安危为其主旨”②,是中国古代农业文明时代巫官文化阶段的重要典籍。农业文明时代最重要的问题莫过于人与自然的关系,顺应自然,按照自然运行的节律安排人类活动,成为人类活动成功、人类生活获致幸福的关键。在巫术、宗教时代,先民主要靠卜筮等巫术活动去经验和体会人与自然的关系,人对待自然的经验、人对自然万物的亲和敬畏之情只能以巫术“话语”来言说。因此,我们可以通过《易经》卦爻的排列组合和卦爻辞的象喻、论断去认识和把握先民在悠远的农业文明发展中积淀而成的生态观念和审美智慧。到了《易传》时代,中国文化已经走出原始蒙昧,弥漫在《易经》中的不自觉的生态观念和审美智慧得到了哲理性的表述和形而上的升华。由于儒家在中国文化思想中的主体地位和《周易》作为“群经之首”的崇高地位,《周易》的生态哲学与生态审美智慧对中国文化思想、文艺审美观念产生了其他文化经典无可比拟的深远影响。

  一、“天地之大德曰生”的生命哲学

  从现代生态哲学看,《周易》首先值得重视的是作为其核心思想的“生生”之学。“生生”之学是《周易》对包括人类在内的自然万物的生命存在与生命活动之规律的揭示。在《周易》看来,包括人类与自然万物在内的宇宙整体是一个生命不断生成发育、洋溢着无限生机的大化流行的世界。《周易·系辞上》“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”③,是对从自然到人类的生命创生过程的描述。《周易》赋予了“太极”以“强烈的生命意志”,④“太极”即天地未分时的元气,“两仪”即天地。《周易》将天地视为自然与人类的创生者,所谓“有天地然后万物生焉”,“有天地然后有万物”(《序卦》)。《周易》以乾、坤两卦象征天地,“乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母”(《说卦》);“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形”(《乾·彖》);“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨”(《坤·彖》);“乾知大始,坤作成物”(《系辞上》)。天地是万物的生命生成之根源,万物始于“天”而生于“地”。天地创生万物,是一种“天施地生,其益无方”(《益·彖》)的生命过程。“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉;夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。”(《系辞上》)天地不仅生成万物,而且养育万物。《颐·彖》指出:“天地养万物”;《说卦》亦云:“坤也者地也,万物皆致养焉”。因此,在《周易》看来,天地最伟大的功德就在于生成和养育万物,是所谓“天地之大德曰生”(《系辞下》),而且这种生成和养育是生生不息、恒久而无间断的,是所谓“日新之谓盛德,生生之谓易”(《系辞上》)。

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