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参与美学:当代生态美学的重要审美观

[日期:2013-05-10] 来源:山东社会科学   作者:李晓明 [字体: ]

参与美学:当代生态美学的重要审美观

李晓明

(山东大学外国语学院,山东济南 250100)

  [摘要] 作为生态美学的一个重要审美观,参与美学的提出是对西方康德以来无利害的、静观美学的反思与突破。参与美学摒弃了西方传统中二元对立的自然审美模式,认为自然环境的审美是一种人与自然环境相融合的审美参与。审美者深入参与到自然环境当中,从而形成包含多种感觉经验与多种价值的包容性审美体验,形成一种具包容性的整体性生态审美观。

  [关键词] 参与美学;融合参与;多元体验

  [中图分类号]I01 [文献标识码]A [文章编号]1003-4145[2013]05-0044-05

  参与美学是一种在反思传统无利害的、静观美学的基础上,注重审美体验的完全综合的生态美学观,它追求一种包容性的审美参与模式。参与美学将自然环境的审美视为情境性的审美参与,力图在这种审美情境中,达成一种人与审美对象相融合的审美整体。

  一、参与美学的提出与词源学追溯

  在当代生态美学领域,“参与美学”最早由阿诺德·柏林特和约翰·卡尔松提出。加拿大美学家卡尔松首先提出作为审美模式的参与美学,认为这是生态美学的重要审美模式。这种参与美学强调自然语境的多元维度,以及由此产生的多元感性体验。由于将自然环境看成诸多生物体、感官以及空间的一个没有缝隙的整体,这种参与美学召唤我们沉浸到自然环境之中,力图消除诸多传统束缚,比如主体和客体二元对立,从而尽可能地缩短我们自身与自然之间的距离。① 简而言之,审美经验是鉴赏者在鉴赏对象中一种全身心的投入。美国美学家阿诺德·柏林特也对参与美学进行了较为深入的阐述。他从环境与建筑美学角度,反思传统无利害美学观:“首先,无利害的美学理论是不够的,我们需要一种参与美学。在环境中建筑得以扩展和实现。环境成为新的美学范例,这种新的美学就是参与美学。”②

  这种参与美学的提出,源于对康德哲学的反思。在康德哲学中,人类世界是分裂的,被分为知识、道德与判断三个独立的王国。这种分裂早已引起人们的质疑。参与美学认为,当今哲学面对自身的困境,需要自我调整,乃至自我重构,这一点正变得较为紧迫。在其看来,从海德格尔的存在主义哲学、萨特与梅洛-庞蒂的存在主义现象学,再到后来的解释学、解构主义、后现代主义以及女性主义哲学,这些都是人们力图实现哲学重建的方式。与此相似,参与美学实际上也是一种重建哲学的努力。在康德哲学那里,审美价值被排除在自然王国和道德王国之外。参与美学就此提出质疑,它认为审美价值是弥漫性的,并且自始至终都是在场。康德的这种理性秩序,尽管看起来完备齐整,但其审美经验往往陷于虚幻,其无利害的审美态度经常难以成功地阐释艺术,尤其是难以适应当代艺术的发展。我们需要一种参与美学,一种在审美中实现感知综合的美学。③参与美学所追求的是这样一种状态:即审美价值在不同层次的弥漫性在场。这是一种复杂而完整的形态,是审美参与的形态。这种审美参与意味着一系列的审美投入。与非功利性审美相比,审美参与能够更好地抓住感知与认识,“建构与重构”①。参与美学甚至认为,“审美参与”这个概念比其他任何概念都更好地反映艺术与欣赏在事实上的结合。

  这种参与美学观是一种建设性拓展,使当代艺术理论不再拘泥于18世纪的成规。通过认识艺术与审美的社会与人文影响,其自身价值、审美见解与影响力都得到提升与增强。这有助于提升艺术重要性,有助于提高其对文明社会的人文影响。在柏林特这样的美学家眼中,参与美学促成的这种加强和提升,行之有效,且不会动摇审美的定位,也不会消弭审美的价值。

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