背景:
阅读新闻

非物质文化遗产视野下的民歌保护模式研究——以山西河曲“山曲儿”、左权“开花调”为例

[日期:2013-02-16] 来源:山东社会科学   作者:段友文 [字体: ]

非物质文化遗产视野下的民歌保护模式研究

——以山西河曲“山曲儿”、左权“开花调”为例

段友文

(山西大学文学院,山西太原 030006)

  [摘要] 山西被誉为“民歌的海洋”,河曲“山曲儿”与左权“开花调”双双入选第一批国家级非物质文化遗产名录,民歌保护模式的研究成为非物质文化遗产保护的重要议题。民歌保护模式的确立要考察其赖以生存的文化生态,形成整体性保护,以民歌文化为中心构成了文化、社会、自然三个生态圈,以及文艺主体生态系统、文艺本体生态系统、文艺功能生态系统诸因素组合而成的文艺生态场。民歌保护模式的中心环节是抓住传承机制,传承机制的核心是要保护传承人,对传承人的活态保护与对民歌文本的静态保护是延续民歌生命的双重保证。从山西民歌的生存实际出发,我们设计了在位于晋西北黄土高原地带的河曲县建立整体民歌生态区,而在太行山农耕与游牧交汇区的左权县实行民歌村与民歌保护从娃娃做起的保护模式,这是非物质文化遗产语境下民歌保护的一次有益探索。

  [关键词] 非物质文化遗产;山曲儿;开花调;保护模式

  [中图分类号]C912。4 [文献标识码]A [文章编号]1003-4145[2013]01-0100-04

  山西被誉为“民歌的海洋”,晋西北的河曲、太行山区的左权都是著名的“民歌之乡”。河曲民歌、左权民歌的考察与研究很早就引起了学界的关注,上个世纪50年代初,中央音乐学院民族音乐研究所9位专家学者专程到偏远的晋西北河曲采集民歌,出版了《河曲民歌采访专集》①。进入新时期之后,山西歌舞剧院以山西民歌为题材创作的《黄河儿女情》与以山西民俗为题材创作的《黄河一方土》在全国上演,产生了轰动效应,被誉为“黄河歌舞派艺术”。八九十年代中国艺术研究院、中央音乐学院把左权确定为民歌采风基地,2004年8月,在左权举办了原生态民歌研讨会,同时举办了国家级大型文化赛事———“第二届中国民歌擂台赛”。2006年,河曲民歌、左权开花调双双被选入第一批国家级非物质文化遗产名录。非物质文化遗产保护浪潮来得这样匆忙和急迫,人们尚未来得及对科学保护的方法进行深入、理性的思考,理论研究的滞后成为全国非物质文化遗产保护工作的共性问题。因此,在非物质文化遗产语境下,运用民俗文化的理论和方法研究河曲民歌、左权开花调的传承机制与保护模式,具有重大现实意义。

  一、河曲“山曲儿”与左权“开花调”的文化生态

  “非物质文化遗产,是一种以口传心授的方式被不断地创造和传承下来的、具有广泛群众性的、民间的活态文化。”②任何一种非物质文化事象,其创生与传承都与特定的环境休戚相关:因环境而生,因环境而传,因环境而变,因环境而衰。所谓环境,实际上是指民众生活的文化空间,它以特定民族、社区的民众为主体,集自然与人文、现实与历史、经济与文化、传统与现代于一体,形成自足互动的生态系统,构成非物质文化赖以立足的生命家园。如果把非物质文化比做鱼的话,那么特定的生态环境就是它的生命之水。水之不存,鱼将不再,二者不可分割。非物质文化遗产之所以濒危,是因为其赖以生存的文化生态发生了变化,构成其生存的传统生态要素或消失,或在现实生活中不再具有重要意义。那么,要研究民歌的保护模式就必须把民歌置放于文化生态环境之中,从整体上把握民歌文化生态系统。民歌文化生态系统是一个复杂的总体性范畴,它是以民歌文化为中心,由与之相关联的文化、社会、自然三个生态圈以及文艺主体生态系统、文艺本体生态系统、文艺功能生态系统诸因素系统性组合的整体,是包罗了文艺活动及其相关因素的文艺生态场。① 民歌文化在特定地域文化生态系统中有其特殊的生态位,这个生态位并不是定层定点的静止状态,而是有生命的动态概念,在地域历史文化土壤上生长、发展并充盈着生命的生成精神和艺术活力。

  阅读全文 阅读软件下载 杂志阅读说明

收藏 推荐 打印 | 录入:海燕 | 阅读:
相关新闻      
本文评论   查看全部评论 (0)
表情: 姓名: 字数
点评:
       
评论声明
  • 尊重网上道德,遵守中华人民共和国的各项有关法律法规
  • 承担一切因您的行为而直接或间接导致的民事或刑事法律责任
  • 本站管理人员有权保留或删除其管辖留言中的任意内容
  • 本站有权在网站内转载或引用您的评论
  • 参与本评论即表明您已经阅读并接受上述条款
热门评论