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生态社会主义关于人与自然关系的哲学反思

[日期:2012-12-27] 来源:山东社会科学  作者:刘秦民 [字体: ]

生态社会主义关于人与自然关系的哲学反思

刘秦民

(广州中医药大学人文社科学院,广东广州 510006)

  [摘要] 生态社会主义是一种新型的社会主义思潮。面对人类日益严重的生态危机,生态社会主义运用马克思主义人与自然关系的理论,阐述了资本主义社会人的异化和人与自然关系异化的原因,提出了在平等生命互动的基础上构建人与自然的和谐、统一,从而推动人与自然依存关系的整体性与协同进化的协调性。

  [关键词] 生态社会主义;人与自然;和谐

  [中图分类号]B08 [文献标识码]A [文章编号]1003-4145[2012]12-0022-04

  在人类面临日益严峻的环境问题的压力下,理论界对人与自然的关系展开了热烈的讨论,其中生态社会主义就是20世纪80年代以来在西方发达国家崛起的一种从人与自然关系的角度探讨和思考社会主义问题的思潮。这种思潮从人类生存环境面临严重危机的现实出发,重新思考资本主义和社会主义问题,反思危机的根源,探寻摆脱危机的出路,由此形成了一套独特的社会主义理论。生态社会主义运用历史唯物主义分析了当代生态危机,认为它根源于资本主义的生产方式及其全球化扩张,只要资本主义生产方式还存在,人类就无法摆脱生态危机的困境。

  一、生态社会主义的方法论视角:人与自然的辩证关系

  考察人与自然的关系问题,是生态社会主义的核心内容和理论主题之一。在人与自然的关系中,人类处于什么样的地位,扮演着怎样的角色,对于这些带有根本性的问题,古今中外的思想家的观点可谓各不相同,公元前五世纪古希腊哲学家普罗泰戈拉提出的“人是万物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度”①的哲学命题就隐含这一思想的萌芽。培根是把人类中心主义从理论推向实践的伟大思想家,他提出的“知识就是力量”这一名言集中表达了“人类中心”思想。康德断言“理智的法则不是理智从自然界得来的,而是理智给自然界规定的”。②这种“人是自然界的最高立法者”的主张,为“人类中心”思想提供了理性的根据。于是,人类中心主义逐渐成为一种主流思想。在这种思想影响下,人类只关心人自身的存在和利益,而无视其他自然物的存在和利益,把其他自然物仅仅作为满足人类需要和欲望的占有物来对待,这就必然导致人类在实践上对自然界开发利用的无限度和破坏性,从而造成了日益严重的生态环境问题。与此同时,生态中心主义思想同样历史悠久,我国战国时期的老子和庄子都是该观点的代表。老子认为,人来源于自然并统一于自然,人必须在自然给予的条件下才能生存,也必须尊重自然法则才能求得发展。老子强调“道法自然”,对于万物,应任其自由发展,而不要妄加干涉,不随意主宰万物。庄子也肯定天、地、万物与人类是统一的,“天地与我并生,而万物与我为一”。③他们都反对人类妄自尊大,以自己为中心,反对人类仅仅为了自己的需要而违反自然规律、掠夺自然、危害环境的行为。同时,他们都强调作为自我循环的自然系统在动态过程中的协调、稳定与和谐,主张把自然界的这种天然状况作为人类社会所追求的理想模式。美国著名人文主义物理学家F·卡普拉对道家的这一思想给予了高度评价:道家提供了最深刻并且是最完善的生态智慧。但生态社会主义者不满足于那些把生态问题归咎于人口过剩、工业范式或人的贪婪欲望等的观点。他们认为,这些观点缺乏对生态问题的深层分析。生态社会主义者认为,只有运用历史唯物主义的方法分析生态问题,才能真正找到生态危机的根源和解决生态危机的出路。现代西方生态学中的人类中心主义与生态中心主义之争,完全可以用马克思的唯物主义来解释。马克思的唯物主义自然观,是在总结唯物主义的整个历史发展进程以及在同唯心主义进行漫长的斗争中创立的。这一自然观确立了人是自然的组成部分、自然是人化自然的思想。在历史唯物主义中,马克思把劳动作为人与自然之间进行交换的中介。为了消灭私有制下的劳动异化现象,马克思在《1844年经济学哲学手稿》中,第一次提出了人的“联合”和“联合产品”这个概念,对消灭资本主义私有制从而消除人与自然的异化、建立共产主义理论起到了决定性的作用。

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